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物与人

  西方哲学中将物质与意识对立,认为只要能找出解释世界的方式,即能解释人类存在的意义,所以他们围绕物质与意识何为第一性的问题探讨上千年,然而却始终没有一个答案,以至于导向了语言和逻辑,在流散无穷的细枝末节中,走向了解构主义。
  西方哲学家为什么将物质与意识对立起来,这是一个值得思考的问题,物质与意识究竟有何值得对立的必要?中国在三皇五帝时期就有“天人合一”的哲学思想。《易经》中所表达的也是一种全息宇宙观,即万物互联的思想,也就是说世上万事万物都有法可循,此法即为“道”,“道”能解释世间一切事物,并能推演事物的变化规律,而“道”是能被人感知和掌握的。《庄子》中也有“至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。”的论述。所以在中国传统哲学的语境中,并没有将物质与意识对立,而是认为人是能够掌控物的。
  那么物与人的关系,又是怎样的呢?《黄帝阴符经》有“心生于物,死于物,机在目。”的论述。可以看出,物对人存在深刻的影响。于人而言,如果过于在意物的价值,人就会失去对物的掌控权,从而为着物而奔忙迷醉,沉浸在物所建构的幻象中无法自拔,人便成的物的从属,服从于物的摆布。物,只是人类为了满足自身需求所产生的附属品,人最重要的还是自身价值的的实现与满足,倘若将自己的价值寄托在物的上面,则显得过于卑微。
以中国传统的视角来看,物之于人,是为了人而服务以及为人提供便利,物对对人来说始终是从属地位。在物极其匮乏的情况下,人也不能屈服于物。《论语·雍也第六》中有“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐 。贤哉回也!”来赞美颜回不役于物的高尚品质。所以,对于物的态度,是人获得自由的一个充分条件,倘若没有这个充分条件,人的自由与否都将成为空谈。
  在物质生活极大丰富的当今社会,当我们站在新的历史节点向前回溯的时候,或许能够在前人的智慧和经验里发现不同寻常的风景,能让我们剥开现今生活中的重重迷雾,用更轻快的步伐,走向更远更美好的未来。(杨凯悦)

 

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